tafsir ayat-ayat puasa

BAB I

PENDAHULUAN

Al-qur’an adalah sebagai pedoman kehidupan manusia baik dalam segi ibadah dan muamalah. Seperti halnya yang di bahas dalam makalah ini. Dalam makalah ini memaparkan sebagian dari ayat al-Qur’an yang menjelaskan tentang puasa dan juga penekanan hukumnya, yang terdapat pada surah al-Baqorah ayat 183,184,186 dan 187. Secara singkat ayat ini menjelaskan masalah ibadah puasa, dan pada ayat 186 di jelaskan tentang terkabulnya do’a dan kedekatan sang kholik terhadap hambanya.

Makalah ini juga dilengkapi dengan tafsir ayat yang dapat mengantarkan kita dalam memahami makna yang terkandung dalam ayat tersebut. Juga terdapat beberapa asbabun nuzul nya. Dalm ayat mengenai puasa ini lebih menekankan dasar hukum puasa, hal-hal yang dapat membatalkan puasa dan gelar yang di raih oleh orang yang benar-benar ikhlas dalam berpuasa. Tentunya makalah ini tidaklah luput dari kesalahan. Dan ada juga unsur ilmu pengetahuannya semoga malah ini bermanfaat dalam menambah khazanah keilmuan kita amin,,,

BAB II

ISI

1.      Surah al-Baqarah ayat 183

a.       Teks ayat:

$yg•ƒr'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä |=ÏGä. ãNà6ø‹n=tæ ãP$u‹Å_Á9$# $yJx. |=ÏGä. ’n?tã šúïÏ%©!$# `ÏB öNà6Î=ö7s% öNä3ª=yès9 tbqà)­Gs? ÇÊÑÌÈ  

b.      Terjemahan ayat

183. Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,[1]

c.       Asbabun nuzul

d.      Makna mufradat

P$u‹Å_Á9$#: menahan dan tidak berpindah dari suatu keadaan ke keadaan lainnya.

e.       Tafsir ayat

Yang dimaksud dengan “Yaayyuhalldzina amanu” dalam ayat ini menurut Abu Ja’far ialah orang-orang yang beriman kepda Allah dan Rasul-Nya, diwajibkan atas mereka berpuasa Ramadhan. Dan as-shiyam adalah kata sifat dari perkataan seseorang: ‘an shumtu kadza, wa kadza, artinya aku berhenti drinya, dan makna assyiyamu adalah berhenti dari apa yang diperintahkan Allah untuk berhenti darinya

Dan lafazd

$yJx. |=ÏGä. ’n?tã šúïÏ%©!$# `ÏB öNà6Î=ö7s%

Artinya diwajibkan atas kalian seperti diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian.

Abu Ja’far berkata: kemudian para ahali tafsir berselisih pendapat tentang tentang orang-orang yang dimaksudkan oleh Allah dalam firmannya

$yJx. |=ÏGä. ’n?tã šúïÏ%©!$# `ÏB öNà6Î=ö7s%

Sebagian mereka beer pendapat bahwa orang-orang yang diinformasikan Allah bahwa puaasa yang diwajibkan atas kita serupa dengan puasa yang diwajibkan atas mereka adalah ummat nasrani. Mereka berkata: sisi kesamannya adalah keserupaan waktu dan kadar puasa yang diwajibkan terhadap kita sekarang. Demikian seperti dijelaskan dalam riwayat berikut :

Al- Hasan bn yahya menceritakan kepada kami . ia berkata :Makmar memberitahukan kepada kami dari Qatadah

|=ÏGä. ãNà6ø‹n=tæ ãP$u‹Å_Á9$# $yJx. |=ÏGä. ’n?tã šúïÏ%©!$# `ÏB öNà6Î=ö7s% öNä3ª=yès9 tbqà)­Gs?

Ia berkata: adalah bulan ramdhan diwajibkan atas sekalian manusia, seperti diwajibkan atas seseorang sebelum mereka. Ia berkata: dan Allah telah mewajibkan atas manusia sebelum turun ramadhan puasa tiga hari pada setiap bulan.

Dan menurut Abu Ja’far dan sebagian Mufassir lainnya berpandapat bahwa yang di maksud ayat tersebut ialah hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu berpuasa sebagai mana orang-orang sebelum kamu dari ahli kitab, beberapa hari yang terbilang beberapa hari yang terbilang, yaitu sepanjang bulan Ramadhan. Jadi yang di maksud di atas jika merujuk pada penafsiran di atas bahwa orang-orang sebelum umat nabi Muhammad juga sudah diperintahkan oleh Allah berpuasa sebagai mana yang kita lakukan pada setiap bulan Ramadhan. Ayat ini mengisyaratkan agar kita juga supaya menghindari dari makan,minum dan hubungan suami istri saat berpuasa untuk mencapai sebuah derajat taqwa.

Sebagai mana yang di riwayatkan Musa bin Harun, ia berkata: lalu kalian menahan diri dari makan dan minum dan perempua atau hubungan intim seperti halnya mereka menahan diri, yaitu orang-orang Nasrani yang sebelum kalian.

Jadi dari riwayat ini dapat kita pahami bahwa yang disebut orang yang taqwa ialah senantiasa dapat menahan diri dari makan dan minum dan tidak berhubungan intim ketika ia sedang melaksanakan ibadah puasa. Dan ini lah orang yang akhirnya mendapatkan derajat taqwa.[2]

Ash-Shaum menurut istilah dalam syariat Islam ialah menahan diri dari segala macam makanan, minuman dan bersenggama dengan wanita, mulai dari terbit fajar sidiq (subuh) sampai terbenam matahari (magrib) dengan niat dan syarat-syarat yang tertentu (sebagaimana terperinci dalam kitab-kitab fikih).

Para ulama banyak memberikan uraian tentang hikmah berpuasa, misalnya: untuk mempertinggi budi pekerti, menimbulkan kesadaran dan kasih sayang terhadap orang-orang miskin, orang-orang lemah yang tidak mampu memenuhi kebutuhan hidupnya, melatih jiwa dan jasmani, menambah kesehatan dan lain sebagainya.

Uraian serupa itu tentulah ada benarnya, walaupun tidak mudah dirasakan oleh setiap orang. Karena perasaan lapar, haus dan lain-lain yang ditimbulkan oleh sebab berpuasa itu, bukanlah selalu mengingatkan kepada penderitaan orang lain, malah bisa mendorongnya untuk mencari dan mempersiapkan bermacam-macam makan pada siang hari untuk melepaskan lapar dan dahaganya di kala berbuka pada malam harinya. Begitu juga tidak akan mudah dirasakan oleh setiap orang berpuasa, bahwa puasa itu membantu kesehatan, walaupun para dokter yang memberikan penjelasan secara ilmiah, bahwa berpuasa memang benar-benar dapat menyembuhkan sebagian penyakit, tetapi ada pula penyakit yang tidak membolehkan berpuasa. Kalau diperhatikan perintah berpuasa bulan Ramadan ini, maka pada permulaan ayat 183 secara langsung Allah menunjukkan perintah wajib itu kepada orang-orang yang beriman.

Orang-orang yang beriman akan patuh melaksanakan perintah berpuasa dengan sepenuh hati, karena ia merasa kebutuhan jasmaniyah dan rohaniyah adalah dua unsur yang pokok bagi kehidupan manusia yang harus diperkembangkan dengan bermacam-macam latihan, agar dapat dimanfaatkan untuk ketenteraman hidup yang bahagia di dunia dan di akhirat.

Pada ayat 183 ini Allah mewajibkan puasa kepada semua manusia yang beriman, sebagaimana diwajibkan kepada umat-umat sebelum mereka supaya mereka menjadi orang yang bertakwa. Jadi puasa ini sungguh penting bagi kehidupan orang-orang yang beriman. Kalau kita selidiki macam-macam agama dan kepercayaan pada masa kita sekarang ini, dapat dipastikan bahwa kita akan menjumpai bahwa puasa salah satu ajaran yang umum untuk menahan hawa nafsu dan lain-lain sebagainya.

Dalam ilmu keduniaan untuk memperoleh apa yang dinamakan kesaktian juga puasa selalu dipergunakan. Kalau diperhatikan pula bahwa perintah berpuasa itu diturunkan pada bulan Syakban tahun kedua Hijriyah dimana Nabi Besar Muhammad saw. mulai membangun pemerintahan yang berwibawa dan mengatur masyarakat baru, maka dapatlah dirasakan, bahwa puasa itu sangat penting artinya dalam membentuk manusia-manusia yang dapat menerima dan melaksanakan tugas-tugas besar dan suci.[3]

2.      Surah al-baqarah ayat 184

a.       Teks ayat

$YB$­ƒr& ;NºyŠr߉÷è¨B 4 `yJsù šc%x. Nä3ZÏB $³ÒƒÍ£D ÷rr& 4’n?tã 9xÿy™ ×o£‰Ïèsù ô`ÏiB BQ$­ƒr& tyzé& 4 ’n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜム×ptƒô‰Ïù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB ( `yJsù tí§qsÜs? #ZŽöyz uqßgsù ׎öyz ¼ã&©! 4 br&ur (#qãBqÝÁs? ׎öyz öNà6©9 ( bÎ) óOçFZä. tbqßJn=÷ès? ÇÊÑÍÈ

b.      Terjemahan ayat

184. (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka Barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi Makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan[114], Maka Itulah yang lebih baik baginya. dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.[4]

c.       Asbabun nuzul

Ayat ini turun  berkenaan dengan Maula Qais bin  as-Sa-ib yg memaksakan diri bershaum, padahal dia sudah tua sekali. Dengan turunnya ayat ini dia berbuka dan membayar fidiah dengan memberi makan seorang miskin selama ia tiadak bershaum. (diriwayatkan oleh ibnu sa’d dalam kitab ath-Thabaqat yang bersumber dari Mujahid)[5]

d.      Makna mufradat

$YB$­ƒr&: dalam beberapa hari

NºyŠr߉÷è¨B: yang di tentukan jumlahnya

e.       Tafsir ayat

Ayat ini menjelaskan kadar puasa yakni bukan setiap hari terus menerus tetapi beberapa hari yang dapat dihitung dengan jari, supaya tidak memberatkan sehingga tidak sanggup mengerjakannya, pada mulanya puasa diwajibkan  setiap bulan selama tiga hari,kemudian dimansukhkan dengan puasa satu bulan yaitu pada bulan Ramadhan.

Al-hasan al-Basri berkata: “sesungguhnya telah diwajibkan berpuasa atas setiap umat sebelum kami sebagaimana diwajibkan atas kami sebulan dan beberapa hari”

Dalam tafsir fathul qadir dijelaskan lafadz ayyaman sebagai posisi nasab sebagai maf’ul tsani(objek penderita keduaa untuk kata kerja  kutiba demikian yang di katakana al-fara’. Sedangkan lafadz ma’duudaat yakni yang ditentukan harinya. [6]

 Lalu Allah memberi kemudahan lain, seperti disebutkan dalam firman-Nya: "Maka barangsiapa di antara kalian ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain." Karena biasanya berat, maka Allah memberikan keringanan kepada mereka berdua untuk tidak berpuasa. Dan agar hamba mendapatkan kemaslahatan puasa, maka Allah memerintahkan mereka berdua agar menggantinya pada hari-hari lain. Yakni ketika ia sembuh dari sakit atau tak lagi melakukan perjalanan, dan sedang dalam keadaan luang.[7] Dan firman Allah Ta'ala: "Maka barangsiapa di antara kalian ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari lain." Maksudnya, seseorang boleh tidak berpuasa ketika sedang sakit atau dalam keadaan bepergian, karena hal itu berat baginya. Maka ia dibolehkan berbuka dan mengqadha'nya sesuai dengan bilangan hari yang ditinggalkannya, pada hari-hari lain. 

Adapun orang sehat dan mukim (tidak bepergian) tetapi berat (tidak kuat) menjalankan puasa, maka ia boleh memilih antara berpuasa atau memberi makan orang miskin. Ia boleh berpuasa, boleh pula berbuka dengan syarat memberi makan kepada satu orang miskin untuk setiap hari yang ditinggalkannya. Jika ia memberi makan lebih dari seorang miskin untuk setiap harinya, tentu akan lebih baik. Dan bila ia berpuasa, maka puasa lebih utama daripada memberi makanan. Ibnu Mas'ud dan Ibnu Abbas radhiallahu 'anhum berkata: "Karena itulah Allah berfirman: "Dan berpuasa lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui." (Tafsir Ibnu Katsir; 1/214) 

Firman Allah Ta'ala: 

"(Beberapa hari yang ditentukan itu adalah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petuniuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kalian hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan lalu ia berbuka) maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagi kalian, dan tidak menghendaki kesukaran bagi kalian. Dan hendaklah kalian mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepada kalian, supaya kalian bersyukur." 

3.      Surah al-Baqarah 186

a. Teks ayat

#sŒÎ)ur y7s9r'y™ “ÏŠ$t6Ïã ÓÍh_tã ’ÎoTÎ*sù ë=ƒÌs% ( Ü=‹Å_é& nouqôãyŠ Æí#¤$!$# #sŒÎ) Èb$tãyŠ ( (#qç6‹ÉftGó¡uŠù=sù ’Í< (#qãZÏB÷sã‹ø9ur ’Î1 öNßg¯=yès9 šcr߉ä©ötƒ ÇÊÑÏÈ 

b.      Terjemahan ayat

186. dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, Maka (jawablah), bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.[8]

c.  Asbabun nuzul

Ayat diatas turun berkenaaan dengan datangnya seorang Arab Badui kepada Nabi Saw. Yang bertanya apakah Tuhan kita itu dekat, sehingga kami dapat munajat atau memohon kepadanya, atau jau, sehingga kami harus menyeru-Nya? Nabi Saw. Terdiam. Hinga turunlah ayat ini sebagai jawabannya. (diriwayatkan oleh ibnu jarir,ibnu Abi Hatim, ibnu Marduwaih,Abusy Syaikh, dan lain-lain dari beberapa jalan. Dari Jar bin mu’awiyyah bin Jayyidah, dari bapaknya, yang bersumber dari datuknya.)

Diketengahkan oleh Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Mardawaih, Abu Syeikh dan lain-lain dari beberapa jalur yakni dari Jarir bin Abdul Hamid, dari Abdah As-Sijistani, dari Shilt bin Hakim bin Muawiyah bin Haidah, dari bapaknya, dari kakeknya, katanya, "Seorang badui datang kepada Nabi saw. lalu tanyanya, 'Di mana Tuhan kita?' Maka Allah pun menurunkan, '...dan sekiranya hamba-hamba-Ku...' sampai akhir ayat." (Q.S. Al-Baqarah 186). Hadis ini mursal, tetapi ia mempunyai jalur-jalur lain. Dikeluarkan oleh Ibnu Asakir dari Ali, ia berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda, "Janganlah kamu merasa bosan berdoa, karena Allah menurunkan kepadaku, 'Memohonlah kepada-Ku, niscaya Aku kabulkan doamu!' (Q.S. Ghafir, 60). Seorang lelaki bertanya, 'Wahai Rasulullah! Apakah Tuhan kita mendengar doa kita? Atau bagaimana?' Allah pun menurunkan, 'Dan sekiranya hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku...' sampai akhir ayat." (Q.S. Al-Baqarah 186). Dan diketengahkan oleh Ibnu Jarir dari Atha bin Abu Rabah bahwa ketika ayat itu turun dan Tuhanmu berfirman, "Mohonlah kepada-Ku, niscaya Aku kabulkan permohonanmu", ada yang mengatakan, "Kita tidak tahu kapan saatnya kita memohon itu, maka turunlah ayat, 'Dan sekiranya hamba-hamba-Ku menanyakan kepadamu tentang Aku...' sampai akhir ayat." (Q.S. Al-Baqarah 186).[9]

d.   Makna mufradat

“ÏŠ$t6Ïã7s9r'y™ : orang yang menayakan akan keberadaan Allah.

(#qç6‹ÉftGó¡uŠù=sù  : memenuhi peritah Allah

e. Tafsir ayat

#sŒÎ)ur y7s9r'y™ “ÏŠ$t6Ïã ÓÍh_tã

Maksud lafadz ayat ini ialah menanyakan tentang jauh dekatnya Allah sebagaimana tersirat dalam lafadz selanjutnya. Dan lafadz:

’ÎoTÎ*sù ë=ƒÌs%

 Ada yang mengatakan  bahwa maknanya adalah cepat mengabulkan. Ada juga yang mengatakan bahwa maknanya adalah diketahui(dikenal). Dan juga menganugrahkan kitab. Disebutkan di dalam al-Kassyaf: ini adalah perumpamaan tentang mudahnya Allah mengabulkan permohonan orang yang ber do’a kepada-Nya, dan cepatnya Allah memenuhi nya. Seperti halnya orang yang lokasinya dekat dipanggil langsung menyahut.[10]

Makna ijabah adalah makna yang terkandung di dalam firman-Nya:

tA$s%ur ãNà6š/u‘ þ’ÎTqãã÷Š$# ó=ÉftGó™r& ö/ä3s9 4 ¨bÎ) šúïÏ%©!$# tbrçŽÉ9õ3tGó¡o„ ô`tã ’ÎAyŠ$t6Ïã tbqè=äzô‰u‹y™ tL©èygy_ šúï̍Åz#yŠ ÇÏÉÈ  

60. dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku…

Jadi ayat ini menjelaskan Allah akan senantiasa mengabulkan permintaan hambanya. Jika seorang hamba menyeru dan memohon padanya tentunya dengan keikhlasan. 

Allah menjelaskan bahwa Diri-Nya adalah dekat. Ia mengabulkan do'a orang-orang yang memohon, serta memenuhi kebutuhan orang-orang yang meminta. Tidak ada tirai pembatas antara Diri-Nya dengan salah seorang hamba-Nya. Karena itu, seyogyanya mereka menghadap hanya kepada-Nya dalam berdo'a dan merendahkan diri, lurus dan memurnikan ketaatan pada-Nya semata. (Tafsir Ibnu Katsir, I/218.) 

Adapun hikmah penyebutan Allah akan ayat ini yang memotivasi memperbanyak do'a berangkaian dengan hukum-hukum puasa adalah bimbingan kepada kesungguhan dalam berdo'a, ketika bilangan puasa telah sempurna, bahkan setiap kali berbuka. Banyak sekali nash-nash yang memotivasi untuk berdo'a, menerangkan fadhilah (keutamaan)nya dan mendorong agar suka melakukannya. Di antaranya adalah sebagai berikut : 

Firman Allah Ta'ala: "Dan Tuhanmu berfirman: Berdo'alah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu." (Ghaafir: 60). Di dalamnya Allah memerintahkan berdo'a dan Dia menjamin akan mengabulkannya. 

Firman Allah Ta'ala: "Berdo'alah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." (Al-A'raaf: 55). 

Maksudnya, berdo'alah kepada Allah dengan menghinakan diri dan secara rahasia, penuh khusyu' dan merendahkan diri. "Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." Yakni tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas, baik dalam berdo'a atau lainnya, orang-orang yang melampaui batas dalam setiap perkara. Termasuk melampaui batas dalam berdo'a adalah permintaan hamba akan berbagai hal yang tidak sesuai untuk dirinya atau dengan meninggikan dan mengeraskan suaranya dalam berdo'a. 

Dalam Shahihain, Abu Musa Al-Asy'ari berkata: "Orang-orang meninggikan suaranya ketika berdo'a, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wahai sekalian manusia, kasihanilah dirimu, sesungguhnya kama tidak berdo'a kepada Dzat yang tuli, tidak pula ghaib. Sesungguhnya Dzat yang kamu berdo'a pada-Nya itu Maha Mendengar lagi Maha Dekat." 

Firman Allah Ta'ala: "Atau siapakah yang memperkenankan (do'a) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdo'a kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan?" (An Naml: 62). 

Maksudnya, apakah ada yang bisa mengabulkan do'a orang yang kesulitan, yang diguncang oleh berbagai kesempitan, yang sulit mendapatkan apa yang ia minta, sehingga tak ada jalan lain ia baru keluar dari keadaan yang mengungkunginya, selain Allah semata? Siapa pula yang menghilangkan keburukan (malapetaka), kejahatan dan murka, selain Allah semata? 

Dari An-Nu'man bin Basyir radhiallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Do'a adalah ibadah." (HR, Abu Daud dan At-Tirmidzi, At-Tirmidzi berkata, haditshasan shahih). 

Dari Ubadah bin As-Shamit radhiallahu 'anhu ia berkata, sesungguhnya Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada seorang muslim yang berdo'a kepada Allah di dunia dengan suatu permohonan kecuali Dia mengabulkannya, atau menghilangkan daripadanya keburukan yang semisalnya, selama ia tidak meminta suatu dosa atau pemutusan kerabat." Maka berkatalah seorang laki-laki dari kaum: "Kalau begitu, kita memperbanyak (do'a)." Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah memberikan kebaikan-Nya lebih banyak daripada yang kalian minta" (HR. At-Tirmidzi, ia berkata, haditshasan shahih. dalam kitab Riyaadhus Shaalihiin, hlm. 612 dan 622).

4.      Surah al-Baqarah 187

a.             Teks ayat

¨@Ïmé& öNà6s9 s's#ø‹s9 ÏQ$uŠÅ_Á9$# ß]sù§9$# 4’n<Î) öNä3ͬ!$|¡ÎS 4 £`èd Ó¨$t6Ï9 öNä3©9 öNçFRr&ur Ó¨$t6Ï9 £`ßg©9 3 zNÎ=tæ ª!$# öNà6¯Rr& óOçGYä. šcqçR$tFøƒrB öNà6|¡àÿRr& z>$tGsù öNä3ø‹n=tæ $xÿtãur öNä3Ytã ( z`»t«ø9$$sù £`èdrçŽÅ³»t/ (#qäótFö/$#ur $tB |=tFŸ2 ª!$# öNä3s9 4 (#qè=ä.ur (#qç/uŽõ°$#ur 4Ó®Lym tû¨üt7oKtƒ ãNä3s9 äÝø‹sƒø:$# âÙu‹ö/F{$# z`ÏB ÅÝø‹sƒø:$# ÏŠuqó™F{$# z`ÏB ̍ôfxÿø9$# ( ¢OèO (#q‘JÏ?r& tP$u‹Å_Á9$# ’n<Î) È@øŠ©9$# 4 Ÿwur  ÆèdrçŽÅ³»t7è? óOçFRr&ur tbqàÿÅ3»tã ’Îû ωÉf»|¡yJø9$# 3 y7ù=Ï? ߊr߉ãn «!$# Ÿxsù $ydqç/tø)s? 3 y7Ï9ºx‹x. ÚúÎiüt6ムª!$# ¾ÏmÏG»tƒ#uä Ĩ$¨Y=Ï9 óOßg¯=yès9 šcqà)­Gtƒ ÇÊÑÐÈ  

b.            Terjemahan ayat

187. Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma'af kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan Makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, Yaitu fajar. kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri'tikaf[115] dalam mesjid. Itulah larangan Allah, Maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa.[11]

c.             Asbabun nuzul

Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud dan Hakim dari jalur Abdurrahman bin Abu Laila dari Muaz bin Jabal, katanya, "Mereka biasa makan minum dan mencampuri wanita-wanita selama mereka masih belum tidur. Tetapi kalau sudah tidur, mereka tak hendak bercampur lagi. Kemudian ada seorang laki-laki Ansar, Qais bin Sharmah namanya. Setelah melakukan salat Isyak ia tidur dan tidak makan minum sampai pagi dan ia bangun pagi dalam keadaan letih. Dalam pada itu Umar telah mencampuri istrinya setelah ia bangun tidur, ia datang kepada Nabi saw. lalu menceritakan peristiwa dirinya. Maka Allah pun menurunkan, 'Dihalalkan bagi kamu mencampuri istri-istrimu...' sampai dengan firman-Nya. '...kemudian sempurnakanlah puasa sampai malam.'" (Q.S. Al-Baqarah 187). Hadis ini masyhur atau terkenal, diterima dari Ibnu Abu Laila, walaupun ia tidak pernah mendengarnya dari Muaz, tetapi ada hadis lain sebagai saksi, misalnya yang dikeluarkan oleh Bukhari dari Barra, katanya, "Biasanya para sahabat Nabi saw. jika salah seorang di antara mereka berpuasa, lalu datang waktu berbuka, kemudian ia tertidur sebelum berbuka, maka ia tidak makan semalaman dan seharian itu sampai petang lagi. Kebetulan Qais bin Sharmah berpuasa. Tatkala datang saat berbuka, dicampurinya istrinya, lalu tanyanya, 'Apakah kamu punya makanan?' Jawabnya, 'Tidak, tetapi saya akan pergi dan mencarikan makanan untukmu.' Seharian Qais bekerja, hingga ia tertidur lelap dan ketika istrinya datang dan melihatnya, ia mengatakan, 'Kasihan kamu!' Waktu tengah hari, karena terlalu lelah, ia tak sadarkan diri, lalu disampaikannya peristiwa itu kepada Nabi saw. maka turunlah ayat ini yang berbunyi, 'Dihalalkan bagi kamu pada malam hari puasa bercampur dengan istri-istrimu.' (Q.S. Al-Baqarah 187). Mereka amat gembira dan berbesar hati menerimanya. Di samping itu turun pula, 'Dan makan minumlah hingga nyata bagimu benang putih dari benang hitam yaitu fajar.'" (Q.S. Al-Baqarah 187). Diketengahkan pula oleh Bukhari dari Barra; katanya, "Tatkala datang puasa pada bulan Ramadan, mereka tak mau mendekati istri-istri mereka selama bulan itu. Tetapi beberapa orang (laki-laki) mengkhianati diri mereka, maka Allah pun menurunkan, 'Allah maklum bahwa kamu mengkhianati diri kamu, maka diterima-Nya tobatmu dan dimaafkan-Nya kamu...' sampai akhir ayat." (Q.S. Al-Baqarah 187). Diketengahkan pula oleh Ahmad, Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim dari jalur Abdullah bin Kaab bin Malik yang diterimanya dari bapaknya, katanya, "Pada bulan Ramadan jika seorang berpuasa dan hari masuk malam lalu ia tidur, haram baginya makan minum dan wanita, sampai ia berbuka pada esok harinya. Umar pun kembali dari rumah Nabi saw. yakni setelah begadang di sisinya. Dicarinya istrinya, maka jawabnya, 'Saya telah tidur.' Jawab Umar, 'Tidak, kamu belum lagi tidur', lalu dicampurinya istrinya itu. Kaab melakukan pula seperti yang dilakukan Umar, lalu di waktu pagi Umar segera mendapatkan Nabi saw. dan menyampaikan peristiwanya. Maka turunlah ayat ini." Diriwayatkan oleh Bukhari dari Sahl bin Said, katanya, "Diturunkan ayat 'makan minumlah hingga nyata bagi kamu benang putih dari benang hitam.' (Q.S. Al-Baqarah 187) dan belum diturunkan 'berupa fajar' (Q.S. Al-Baqarah 187). Beberapa orang laki-laki jika mereka hendak berpuasa masing-masing mereka mengikatkan pada kedua kakinya benang putih dan benang hitam. Mereka terus makan minum sampai jelas perbedaan keduanya. Maka Allah pun menurunkan kelanjutannya 'berupa fajar' sehingga mereka tahu bahwa yang dimaksud ialah malam dan siang." Diketengahkan oleh Ibnu Jarir dari Qatadah, katanya, "Jika seorang laki-laki melakukan iktikaf, lalu ia keluar mesjid, jika dikehendakinya ia dapat saja mencampuri istrinya. Maka turunlah ayat 'Dan janganlah kamu campuri mereka itu sedang kamu beriktikaf di mesjid.'" (Q.S. Al-Baqarah 187).[12]

d.            Makna mufradat

الرفث: melakukan hubungan suami istri

هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ: saling menutupi satu sama lain

لَكُمُ الخيط الأبيض مِنَ الخيط الأسود : waktu fajar

e.             Tafsir ayat

Allah Ta'ala berfirman untuk memudahkan para hamba-Nya sekaligus untuk membolehkan mereka bersenang-senang (bersetubuh) dengan isterinya pada malam-malam bulan Ramadhan, sebagaimana mereka dibolehkan pula ketika malam hari makan dan minum: "Dihalalkan bagimu pada malam hari bulan puasa melakukan rafats dengan isteri- isterimu." 

Rafats adalah bersetubuh dan hal-hal yang menyebabkan terjadinya (bercumbu). Dahulu, mereka dilarang melakukan hal tersebut (pada malam hari), tetapi kemudian Allah membolehkan mereka makan minum dan melampiaskan kebutuhan biologis, dengan bersenang-senang bersama isteri-isteri mereka. Hal itu untuk menampakkan anugerah dan rahmat Allah pada mereka. 

Allah menyerupakan wanita dengan pakaian yang menutupi badan. Maka ia adalah penutup bagi laki-laki dan pemberi ketenangan padanya, begitupun sebaliknya. Ibnu Abbas berkata: "Maksudnya para isteri itu merupakan ketenangan bagimu dan kamu pun merupakan ketenangan bagi mereka." 

Dan Allah membolehkan menggauli para isteri hingga terbit fajar. Lalu Dia mengecualikan keumuman dibolehkannya menggauli isteri (malam hari bulan puasa) pada saat i'tikaf. Karena ia adalah waktu meninggalkan segala urusan dunia untuk sepenuhnya konsentrasi beribadah. Pada akhirnya Allah menutup ayat-ayat yang mulia ini dengan memperingatkan agar mereka tidak melanggar perintah-perintah-Nya dan melakukan hal-hal yang diharamkan serta berbagai maksiat, yang semua itu merupakan batasan-batasan-Nya. Hal-hal itu telah Dia jelaskan kepada para hamba-Nya agar mereka menjauhinya, serta taat berpegang teguh dengan syari'at Allah sehingga mereka menjadi orang-orang yang bertaqwa. (Tafsir Ayaatil Ahkaam, oleh Ash-Shabuni, I/93.)

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

 Dalam makalah ini dijelaskan tentang puasa yang telah menjadi suatu kewajiban bagi setiap orang yang beriaman. Orang yang beriman akan menyadari bahwa puasa adalah suatu tuntunan Allah yang mesti ia kerjakan sesuai dengan ajaran yang di bawa para nabi-nabi kita. Puasa juga adalah salah satu rukun islam yang menjadi tolok ukur ke islaman seseorang. Akan tetapi realitanya masih banyak umat mmuslim yang enggan melaksanakan puasa dan hanya mengikuti hawanafsunya semata. Hal ini menjadi pertanyaan besar bagi kita apakah perintah Allah itu kurang jelas, atau ada kesalahan dalam memahami puasa??. Jika kita mengatakan perintah itu kurang jelas berarti kita belum yakin bahwa al-Qur’an wahyu dari Allah. Karena di dalam al-Qur’an Allah memerintahkan umatnya agar melaksanakan ibadah puasa. Dan yang paling memprihatinkan banyak dari umat isalam yang mengetahui bahwa puasa itu sebagai perintah allah dan diwajibkan atasnya tapi ia enggan dan hanya menuruti nafsunya.

Pada ayat 186 Allah menganjurkan kita agar meminta pada-Nya. Dan memberikan info bahwa Allah itu dekat dan Allah akan mengabulkan apa yang diminta oleh hambanya. Dalam hal ini ada batasan-batasan terkabulnya do’a seorang hamba sebagaimana yang telah di jelaskan tadi. Terkadang kita lupa untuk memita padanya sehingga menimbulkan rasa putus asa. Ketika seorang hamba lupa meminta pada khaliq nya berarti ia lupa akan dirinya.

Selanjutnya pada ayat 187 Allah memberikan peluang bagi suami istri untuk melakukan hubungan intim pada malam harinya, karena sudah berhasil menahan nafsunya pada siang harinya.tapi zaman sekarang banyak juga dari kaum pemuda dan pemudi kita dalam keadaan berpuasa menjadikan puasa ajang ketemunya dua hati. Dengan bermain berduaan yang itu belum halal baginya. Sebagian orang berpendapat tidak jadi masalah jika tidak menimbulkan syahwat, tapi jawaban ini seolah-olah menutupi kesalahan saja. Jika memang ini suatu yang benar Allahu’alam. Dan alangkah baiknya dalan hal berpuasa kita lebih mendekatkan diri pada allah sehingga kita mendapatkan derajat taqwa.

Daftar pustaka

as-Syaukani Imam, Tafsir Fathul Qadir, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008

Dahlan Ahmad, H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, Bandung: diponegoro, 2002

Katsier Ibnu, terjemah singkat ibnu katsier, Surabaya: bina ilmu,1993

 Muhammad Abu Ja’far bin Jarir Athabari,tafsir Atthabari, Jakarta: pustaka Azzam,2009

---

[1] Al-Qur’an digital Microsoft word

[2] Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Athabari,tafsir Atthabari, Jakarta: pustaka Azzam,2009. Hlm.74-78

[3] Ibnu Katsier, terjemah singkat ibnu katsier, Surabaya: bina ilmu,1993. Hlm.312-3314

[4] Al-Qur’an digital Microsoft word

[5] Ahmad dahlan, H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, Bandung: diponegoro, 2002. Hlm.50

[6] Imam as-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Hlm .698

[7] Tafsiirul Lathifil Mannaan fi Khulaashati Tafsiiril Qur'an, oleh Ibnu Sa'di, hlm. 56

[8] Al-Qur’an digital Microsoft word

[9]  Ahmad dahlan, H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, Bandung: diponegoro, 2002. Hlm.51

[10] Imam as-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Hlm .717-718

[11] Al-Qur’an digital Microsoft word

[12] Ahmad dahlan, H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, Bandung: diponegoro, 2002. Hlm.52