BAB I
PENDAHULUAN
Al-qur’an adalah sebagai pedoman kehidupan manusia baik dalam segi
ibadah dan muamalah. Seperti halnya yang di bahas dalam makalah ini. Dalam
makalah ini memaparkan sebagian dari ayat al-Qur’an yang menjelaskan tentang
puasa dan juga penekanan hukumnya, yang terdapat pada surah al-Baqorah ayat
183,184,186 dan 187. Secara singkat ayat ini menjelaskan masalah ibadah puasa,
dan pada ayat 186 di jelaskan tentang terkabulnya do’a dan kedekatan sang
kholik terhadap hambanya.
Makalah ini juga dilengkapi dengan tafsir ayat yang dapat
mengantarkan kita dalam memahami makna yang terkandung dalam ayat tersebut.
Juga terdapat beberapa asbabun nuzul nya. Dalm ayat mengenai puasa ini lebih
menekankan dasar hukum puasa, hal-hal yang dapat membatalkan puasa dan gelar
yang di raih oleh orang yang benar-benar ikhlas dalam berpuasa. Tentunya
makalah ini tidaklah luput dari kesalahan. Dan ada juga unsur ilmu
pengetahuannya semoga malah ini bermanfaat dalam menambah khazanah keilmuan
kita amin,,,
BAB II
ISI
1.
Surah
al-Baqarah ayat 183
a.
Teks
ayat:
$yg•ƒr'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä |=ÏGä. ãNà6ø‹n=tæ ãP$u‹Å_Á9$# $yJx. |=ÏGä. ’n?tã šúïÏ%©!$# `ÏB öNà6Î=ö7s% öNä3ª=yès9 tbqà)Gs? ÇÊÑÌÈ
b.
Terjemahan
ayat
183. Hai orang-orang yang beriman,
diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum
kamu agar kamu bertakwa,[1]
c.
Asbabun
nuzul
d.
Makna
mufradat
P$u‹Å_Á9$#: menahan dan tidak berpindah dari suatu keadaan ke keadaan
lainnya.
e.
Tafsir
ayat
Yang
dimaksud dengan “Yaayyuhalldzina amanu” dalam ayat ini menurut Abu Ja’far ialah
orang-orang yang beriman kepda Allah dan Rasul-Nya, diwajibkan atas mereka
berpuasa Ramadhan. Dan as-shiyam adalah kata sifat dari perkataan
seseorang: ‘an shumtu kadza, wa kadza, artinya aku berhenti drinya, dan
makna assyiyamu adalah berhenti dari apa yang diperintahkan Allah untuk
berhenti darinya
Dan
lafazd
$yJx. |=ÏGä. ’n?tã šúïÏ%©!$# `ÏB öNà6Î=ö7s%
Artinya
diwajibkan atas kalian seperti diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian.
Abu
Ja’far berkata: kemudian para ahali tafsir berselisih pendapat tentang tentang
orang-orang yang dimaksudkan oleh Allah dalam firmannya
$yJx. |=ÏGä. ’n?tã šúïÏ%©!$# `ÏB öNà6Î=ö7s%
Sebagian mereka beer pendapat bahwa orang-orang yang diinformasikan
Allah bahwa puaasa yang diwajibkan atas kita serupa dengan puasa yang
diwajibkan atas mereka adalah ummat nasrani. Mereka berkata: sisi kesamannya
adalah keserupaan waktu dan kadar puasa yang diwajibkan terhadap kita sekarang.
Demikian seperti dijelaskan dalam riwayat berikut :
Al-
Hasan bn yahya menceritakan kepada kami . ia berkata :Makmar memberitahukan
kepada kami dari Qatadah
|=ÏGä. ãNà6ø‹n=tæ ãP$u‹Å_Á9$# $yJx. |=ÏGä. ’n?tã šúïÏ%©!$# `ÏB öNà6Î=ö7s% öNä3ª=yès9 tbqà)Gs?
Ia
berkata: adalah bulan ramdhan diwajibkan atas sekalian manusia, seperti
diwajibkan atas seseorang sebelum mereka. Ia berkata: dan Allah telah
mewajibkan atas manusia sebelum turun ramadhan puasa tiga hari pada setiap
bulan.
Dan
menurut Abu Ja’far dan sebagian Mufassir lainnya berpandapat bahwa yang di
maksud ayat tersebut ialah hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu
berpuasa sebagai mana orang-orang sebelum kamu dari ahli kitab, beberapa hari
yang terbilang beberapa hari yang terbilang, yaitu sepanjang bulan Ramadhan.
Jadi yang di maksud di atas jika merujuk pada penafsiran di atas bahwa
orang-orang sebelum umat nabi Muhammad juga sudah diperintahkan oleh Allah
berpuasa sebagai mana yang kita lakukan pada setiap bulan Ramadhan. Ayat ini
mengisyaratkan agar kita juga supaya menghindari dari makan,minum dan hubungan
suami istri saat berpuasa untuk mencapai sebuah derajat taqwa.
Sebagai
mana yang di riwayatkan Musa bin Harun, ia berkata: lalu kalian menahan diri
dari makan dan minum dan perempua atau hubungan intim seperti halnya mereka
menahan diri, yaitu orang-orang Nasrani yang sebelum kalian.
Jadi
dari riwayat ini dapat kita pahami bahwa yang disebut orang yang taqwa ialah
senantiasa dapat menahan diri dari makan dan minum dan tidak berhubungan intim
ketika ia sedang melaksanakan ibadah puasa. Dan ini lah orang yang akhirnya
mendapatkan derajat taqwa.[2]
Ash-Shaum
menurut istilah dalam syariat Islam ialah menahan diri dari segala macam
makanan, minuman dan bersenggama dengan wanita, mulai dari terbit fajar sidiq
(subuh) sampai terbenam matahari (magrib) dengan niat dan syarat-syarat yang
tertentu (sebagaimana terperinci dalam kitab-kitab fikih).
Para
ulama banyak memberikan uraian tentang hikmah berpuasa, misalnya: untuk
mempertinggi budi pekerti, menimbulkan kesadaran dan kasih sayang terhadap
orang-orang miskin, orang-orang lemah yang tidak mampu memenuhi kebutuhan
hidupnya, melatih jiwa dan jasmani, menambah kesehatan dan lain sebagainya.
Uraian
serupa itu tentulah ada benarnya, walaupun tidak mudah dirasakan oleh setiap
orang. Karena perasaan lapar, haus dan lain-lain yang ditimbulkan oleh sebab
berpuasa itu, bukanlah selalu mengingatkan kepada penderitaan orang lain, malah
bisa mendorongnya untuk mencari dan mempersiapkan bermacam-macam makan pada siang
hari untuk melepaskan lapar dan dahaganya di kala berbuka pada malam harinya.
Begitu juga tidak akan mudah dirasakan oleh setiap orang berpuasa, bahwa puasa
itu membantu kesehatan, walaupun para dokter yang memberikan penjelasan secara
ilmiah, bahwa berpuasa memang benar-benar dapat menyembuhkan sebagian penyakit,
tetapi ada pula penyakit yang tidak membolehkan berpuasa. Kalau diperhatikan
perintah berpuasa bulan Ramadan ini, maka pada permulaan ayat 183 secara
langsung Allah menunjukkan perintah wajib itu kepada orang-orang yang beriman.
Orang-orang
yang beriman akan patuh melaksanakan perintah berpuasa dengan sepenuh hati,
karena ia merasa kebutuhan jasmaniyah dan rohaniyah adalah dua unsur yang pokok
bagi kehidupan manusia yang harus diperkembangkan dengan bermacam-macam
latihan, agar dapat dimanfaatkan untuk ketenteraman hidup yang bahagia di dunia
dan di akhirat.
Pada
ayat 183 ini Allah mewajibkan puasa kepada semua manusia yang beriman,
sebagaimana diwajibkan kepada umat-umat sebelum mereka supaya mereka menjadi
orang yang bertakwa. Jadi puasa ini sungguh penting bagi kehidupan orang-orang
yang beriman. Kalau kita selidiki macam-macam agama dan kepercayaan pada masa
kita sekarang ini, dapat dipastikan bahwa kita akan menjumpai bahwa puasa salah
satu ajaran yang umum untuk menahan hawa nafsu dan lain-lain sebagainya.
Dalam
ilmu keduniaan untuk memperoleh apa yang dinamakan kesaktian juga puasa selalu
dipergunakan. Kalau diperhatikan pula bahwa perintah berpuasa itu diturunkan
pada bulan Syakban tahun kedua Hijriyah dimana Nabi Besar Muhammad saw. mulai
membangun pemerintahan yang berwibawa dan mengatur masyarakat baru, maka
dapatlah dirasakan, bahwa puasa itu sangat penting artinya dalam membentuk
manusia-manusia yang dapat menerima dan melaksanakan tugas-tugas besar dan
suci.[3]
2.
Surah
al-baqarah ayat 184
a.
Teks
ayat
$YB$ƒr& ;NºyŠr߉÷è¨B 4 `yJsù šc%x. Nä3ZÏB $³ÒƒÍ£D ÷rr& 4’n?tã 9xÿy™ ×o£‰Ïèsù ô`ÏiB BQ$ƒr& tyzé& 4 ’n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜム×ptƒô‰Ïù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB ( `yJsù tí§qsÜs? #ZŽöyz uqßgsù ׎öyz ¼ã&©! 4 br&ur (#qãBqÝÁs? ׎öyz öNà6©9 ( bÎ) óOçFZä. tbqßJn=÷ès? ÇÊÑÍÈ
b.
Terjemahan
ayat
184.
(yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka Barangsiapa diantara kamu ada
yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya
berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. dan
wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)
membayar fidyah, (yaitu): memberi Makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan
kerelaan hati mengerjakan kebajikan[114], Maka Itulah yang lebih baik baginya.
dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.[4]
c.
Asbabun
nuzul
Ayat
ini turun berkenaan dengan Maula Qais
bin as-Sa-ib yg memaksakan diri
bershaum, padahal dia sudah tua sekali. Dengan turunnya ayat ini dia berbuka
dan membayar fidiah dengan memberi makan seorang miskin selama ia tiadak
bershaum. (diriwayatkan oleh ibnu sa’d dalam kitab ath-Thabaqat yang bersumber
dari Mujahid)[5]
d.
Makna
mufradat
$YB$ƒr&: dalam beberapa hari
NºyŠr߉÷è¨B: yang di tentukan jumlahnya
e.
Tafsir
ayat
Ayat
ini menjelaskan kadar puasa yakni bukan setiap hari terus menerus tetapi
beberapa hari yang dapat dihitung dengan jari, supaya tidak memberatkan
sehingga tidak sanggup mengerjakannya, pada mulanya puasa diwajibkan setiap bulan selama tiga hari,kemudian
dimansukhkan dengan puasa satu bulan yaitu pada bulan Ramadhan.
Al-hasan
al-Basri berkata: “sesungguhnya telah diwajibkan berpuasa atas setiap umat
sebelum kami sebagaimana diwajibkan atas kami sebulan dan beberapa hari”
Dalam tafsir fathul qadir dijelaskan
lafadz ayyaman sebagai posisi nasab sebagai maf’ul tsani(objek penderita
keduaa untuk kata kerja kutiba
demikian yang di katakana al-fara’. Sedangkan lafadz ma’duudaat yakni yang
ditentukan harinya. [6]
Lalu
Allah memberi kemudahan lain, seperti disebutkan dalam firman-Nya: "Maka
barangsiapa di antara kalian ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia
berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu
pada hari-hari yang lain." Karena biasanya berat, maka Allah memberikan
keringanan kepada mereka berdua untuk tidak berpuasa. Dan agar hamba
mendapatkan kemaslahatan puasa, maka Allah memerintahkan mereka berdua agar
menggantinya pada hari-hari lain. Yakni ketika ia sembuh dari sakit atau tak
lagi melakukan perjalanan, dan sedang dalam keadaan luang.[7] Dan
firman Allah Ta'ala: "Maka barangsiapa di antara kalian ada yang
sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa)
sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari lain." Maksudnya,
seseorang boleh tidak berpuasa ketika sedang sakit atau dalam keadaan
bepergian, karena hal itu berat baginya. Maka ia dibolehkan berbuka dan
mengqadha'nya sesuai dengan bilangan hari yang ditinggalkannya, pada hari-hari
lain.
Adapun
orang sehat dan mukim (tidak bepergian) tetapi berat (tidak
kuat) menjalankan puasa, maka ia boleh memilih antara berpuasa atau memberi
makan orang miskin. Ia boleh berpuasa, boleh pula berbuka dengan syarat memberi
makan kepada satu orang miskin untuk setiap hari yang ditinggalkannya. Jika ia
memberi makan lebih dari seorang miskin untuk setiap harinya, tentu akan lebih
baik. Dan bila ia berpuasa, maka puasa lebih utama daripada memberi makanan.
Ibnu Mas'ud dan Ibnu Abbas radhiallahu 'anhum berkata:
"Karena itulah Allah berfirman: "Dan berpuasa lebih baik bagimu,
jika kamu mengetahui." (Tafsir Ibnu Katsir; 1/214)
Firman
Allah Ta'ala:
"(Beberapa
hari yang ditentukan itu adalah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya
diturunkan Al-Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan
mengenai petuniuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena
itu, barangsiapa di antara kalian hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan
itu maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu. Dan barangsiapa sakit atau dalam
perjalanan lalu ia berbuka) maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari
yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan
bagi kalian, dan tidak menghendaki kesukaran bagi kalian. Dan hendaklah kalian
mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya
yang diberikan kepada kalian, supaya kalian bersyukur."
3.
Surah
al-Baqarah 186
a.
Teks
ayat
#sŒÎ)ur y7s9r'y™ “ÏŠ$t6Ïã ÓÍh_tã ’ÎoTÎ*sù ë=ƒÌs% ( Ü=‹Å_é& nouqôãyŠ Æí#¤$!$# #sŒÎ) Èb$tãyŠ ( (#qç6‹ÉftGó¡uŠù=sù ’Í< (#qãZÏB÷sã‹ø9ur ’Î1 öNßg¯=yès9 šcr߉ä©ötƒ ÇÊÑÏÈ
b.
Terjemahan
ayat
186. dan
apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, Maka (jawablah),
bahwasanya aku adalah dekat. aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa
apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala
perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada
dalam kebenaran.[8]
c.
Asbabun nuzul
Ayat
diatas turun berkenaaan dengan datangnya seorang Arab Badui kepada Nabi Saw.
Yang bertanya apakah Tuhan kita itu dekat, sehingga kami dapat munajat atau
memohon kepadanya, atau jau, sehingga kami harus menyeru-Nya? Nabi Saw.
Terdiam. Hinga turunlah ayat ini sebagai jawabannya. (diriwayatkan oleh ibnu
jarir,ibnu Abi Hatim, ibnu Marduwaih,Abusy Syaikh, dan lain-lain dari beberapa
jalan. Dari Jar bin mu’awiyyah bin Jayyidah, dari bapaknya, yang bersumber dari
datuknya.)
Diketengahkan
oleh Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Mardawaih, Abu Syeikh dan lain-lain dari
beberapa jalur yakni dari Jarir bin Abdul Hamid, dari Abdah As-Sijistani, dari
Shilt bin Hakim bin Muawiyah bin Haidah, dari bapaknya, dari kakeknya, katanya,
"Seorang badui datang kepada Nabi saw. lalu tanyanya, 'Di mana Tuhan
kita?' Maka Allah pun menurunkan, '...dan sekiranya hamba-hamba-Ku...' sampai
akhir ayat." (Q.S. Al-Baqarah 186). Hadis ini mursal, tetapi ia mempunyai
jalur-jalur lain. Dikeluarkan oleh Ibnu Asakir dari Ali, ia berkata bahwa
Rasulullah saw. bersabda, "Janganlah kamu merasa bosan berdoa, karena
Allah menurunkan kepadaku, 'Memohonlah kepada-Ku, niscaya Aku kabulkan doamu!'
(Q.S. Ghafir, 60). Seorang lelaki bertanya, 'Wahai Rasulullah! Apakah Tuhan
kita mendengar doa kita? Atau bagaimana?' Allah pun menurunkan, 'Dan sekiranya
hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku...' sampai akhir ayat." (Q.S.
Al-Baqarah 186). Dan diketengahkan oleh Ibnu Jarir dari Atha bin Abu Rabah
bahwa ketika ayat itu turun dan Tuhanmu berfirman, "Mohonlah kepada-Ku,
niscaya Aku kabulkan permohonanmu", ada yang mengatakan, "Kita tidak
tahu kapan saatnya kita memohon itu, maka turunlah ayat, 'Dan sekiranya
hamba-hamba-Ku menanyakan kepadamu tentang Aku...' sampai akhir ayat."
(Q.S. Al-Baqarah 186).[9]
d.
Makna
mufradat
“ÏŠ$t6Ïã7s9r'y™ :
orang yang menayakan akan keberadaan Allah.
(#qç6‹ÉftGó¡uŠù=sù : memenuhi peritah Allah
e.
Tafsir
ayat
#sŒÎ)ur y7s9r'y™ “ÏŠ$t6Ïã ÓÍh_tã
Maksud lafadz ayat ini ialah menanyakan tentang jauh dekatnya Allah
sebagaimana tersirat dalam lafadz selanjutnya. Dan lafadz:
’ÎoTÎ*sù ë=ƒÌs%
Ada yang mengatakan bahwa maknanya adalah cepat mengabulkan. Ada
juga yang mengatakan bahwa maknanya adalah diketahui(dikenal). Dan juga
menganugrahkan kitab. Disebutkan di dalam al-Kassyaf: ini adalah perumpamaan
tentang mudahnya Allah mengabulkan permohonan orang yang ber do’a kepada-Nya,
dan cepatnya Allah memenuhi nya. Seperti halnya orang yang lokasinya dekat
dipanggil langsung menyahut.[10]
Makna ijabah adalah makna yang terkandung di dalam firman-Nya:
tA$s%ur ãNà6š/u‘ þ’ÎTqãã÷Š$# ó=ÉftGó™r& ö/ä3s9 4 ¨bÎ) šúïÏ%©!$# tbrçŽÉ9õ3tGó¡o„ ô`tã ’ÎAyŠ$t6Ïã tbqè=äzô‰u‹y™ tL©èygy_ šúïÌÅz#yŠ ÇÏÉÈ
60. dan Tuhanmu
berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu.
Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku…
Jadi
ayat ini menjelaskan Allah akan senantiasa mengabulkan permintaan hambanya.
Jika seorang hamba menyeru dan memohon padanya tentunya dengan keikhlasan.
Allah
menjelaskan bahwa Diri-Nya adalah dekat. Ia mengabulkan do'a orang-orang yang
memohon, serta memenuhi kebutuhan orang-orang yang meminta. Tidak ada tirai
pembatas antara Diri-Nya dengan salah seorang hamba-Nya. Karena itu, seyogyanya
mereka menghadap hanya kepada-Nya dalam berdo'a dan merendahkan diri, lurus dan
memurnikan ketaatan pada-Nya semata. (Tafsir Ibnu Katsir, I/218.)
Adapun
hikmah penyebutan Allah akan ayat ini yang memotivasi memperbanyak do'a
berangkaian dengan hukum-hukum puasa adalah bimbingan kepada kesungguhan dalam
berdo'a, ketika bilangan puasa telah sempurna, bahkan setiap kali berbuka. Banyak
sekali nash-nash yang memotivasi untuk berdo'a, menerangkan fadhilah
(keutamaan)nya dan mendorong agar suka melakukannya. Di antaranya adalah
sebagai berikut :
Firman
Allah Ta'ala: "Dan Tuhanmu berfirman: Berdo'alah kepada-Ku, niscaya
akan Kuperkenankan bagimu." (Ghaafir: 60). Di dalamnya Allah
memerintahkan berdo'a dan Dia menjamin akan mengabulkannya.
Firman
Allah Ta'ala: "Berdo'alah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan
suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui
batas." (Al-A'raaf: 55).
Maksudnya,
berdo'alah kepada Allah dengan menghinakan diri dan secara rahasia, penuh
khusyu' dan merendahkan diri. "Sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang-orang yang melampaui batas." Yakni tidak menyukai orang-orang
yang melampaui batas, baik dalam berdo'a atau lainnya, orang-orang yang
melampaui batas dalam setiap perkara. Termasuk melampaui batas dalam berdo'a
adalah permintaan hamba akan berbagai hal yang tidak sesuai untuk dirinya atau
dengan meninggikan dan mengeraskan suaranya dalam berdo'a.
Dalam
Shahihain, Abu Musa Al-Asy'ari berkata: "Orang-orang meninggikan suaranya
ketika berdo'a, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wahai
sekalian manusia, kasihanilah dirimu, sesungguhnya kama tidak berdo'a kepada
Dzat yang tuli, tidak pula ghaib. Sesungguhnya Dzat yang kamu berdo'a pada-Nya
itu Maha Mendengar lagi Maha Dekat."
Firman
Allah Ta'ala: "Atau siapakah yang memperkenankan (do'a) orang yang
dalam kesulitan apabila ia berdo'a kepada-Nya, dan yang menghilangkan
kesusahan?" (An Naml: 62).
Maksudnya,
apakah ada yang bisa mengabulkan do'a orang yang kesulitan, yang diguncang oleh
berbagai kesempitan, yang sulit mendapatkan apa yang ia minta, sehingga tak ada
jalan lain ia baru keluar dari keadaan yang mengungkunginya, selain Allah
semata? Siapa pula yang menghilangkan keburukan (malapetaka), kejahatan dan
murka, selain Allah semata?
Dari
An-Nu'man bin Basyir radhiallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu
'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Do'a adalah ibadah." (HR,
Abu Daud dan At-Tirmidzi, At-Tirmidzi berkata, haditshasan shahih).
Dari
Ubadah bin As-Shamit radhiallahu 'anhu ia berkata,
sesungguhnya Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak
ada seorang muslim yang berdo'a kepada Allah di dunia dengan suatu permohonan
kecuali Dia mengabulkannya, atau menghilangkan daripadanya keburukan yang
semisalnya, selama ia tidak meminta suatu dosa atau pemutusan kerabat." Maka
berkatalah seorang laki-laki dari kaum: "Kalau begitu, kita memperbanyak
(do'a)." Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah
memberikan kebaikan-Nya lebih banyak daripada yang kalian minta" (HR.
At-Tirmidzi, ia berkata, haditshasan shahih. dalam kitab Riyaadhus
Shaalihiin, hlm. 612 dan 622).
4.
Surah
al-Baqarah 187
a.
Teks
ayat
¨@Ïmé& öNà6s9 s's#ø‹s9 ÏQ$uŠÅ_Á9$# ß]sù§9$# 4’n<Î) öNä3ͬ!$|¡ÎS 4 £`èd Ó¨$t6Ï9 öNä3©9 öNçFRr&ur Ó¨$t6Ï9 £`ßg©9 3 zNÎ=tæ ª!$# öNà6¯Rr& óOçGYä. šcqçR$tFøƒrB öNà6|¡àÿRr& z>$tGsù öNä3ø‹n=tæ $xÿtãur öNä3Ytã ( z`»t«ø9$$sù £`èdrçŽÅ³»t/ (#qäótFö/$#ur $tB |=tFŸ2 ª!$# öNä3s9 4 (#qè=ä.ur (#qç/uŽõ°$#ur 4Ó®Lym tû¨üt7oKtƒ ãNä3s9 äÝø‹sƒø:$# âÙu‹ö/F{$# z`ÏB ÅÝø‹sƒø:$# ÏŠuqó™F{$# z`ÏB Ìôfxÿø9$# ( ¢OèO (#q‘JÏ?r& tP$u‹Å_Á9$# ’n<Î) È@øŠ©9$# 4 Ÿwur ÆèdrçŽÅ³»t7è? óOçFRr&ur tbqàÿÅ3»tã ’Îû ωÉf»|¡yJø9$# 3 y7ù=Ï? ߊr߉ãn «!$# Ÿxsù $ydqç/tø)s? 3 y7Ï9ºx‹x. ÚúÎiüt6ムª!$# ¾ÏmÏG»tƒ#uä Ĩ$¨Y=Ï9 óOßg¯=yès9 šcqà)Gtƒ ÇÊÑÐÈ
b.
Terjemahan
ayat
187.
Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri
kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka.
Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah
mengampuni kamu dan memberi ma'af kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan
ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan Makan minumlah hingga
terang bagimu benang putih dari benang hitam, Yaitu fajar. kemudian
sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri
mereka itu, sedang kamu beri'tikaf[115] dalam mesjid. Itulah larangan Allah,
Maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya
kepada manusia, supaya mereka bertakwa.[11]
c.
Asbabun
nuzul
Diriwayatkan
oleh Ahmad, Abu Daud dan Hakim dari jalur Abdurrahman bin Abu Laila dari Muaz
bin Jabal, katanya, "Mereka biasa makan minum dan mencampuri wanita-wanita
selama mereka masih belum tidur. Tetapi kalau sudah tidur, mereka tak hendak
bercampur lagi. Kemudian ada seorang laki-laki Ansar, Qais bin Sharmah namanya.
Setelah melakukan salat Isyak ia tidur dan tidak makan minum sampai pagi dan ia
bangun pagi dalam keadaan letih. Dalam pada itu Umar telah mencampuri istrinya
setelah ia bangun tidur, ia datang kepada Nabi saw. lalu menceritakan peristiwa
dirinya. Maka Allah pun menurunkan, 'Dihalalkan bagi kamu mencampuri
istri-istrimu...' sampai dengan firman-Nya. '...kemudian sempurnakanlah puasa
sampai malam.'" (Q.S. Al-Baqarah 187). Hadis ini masyhur atau terkenal,
diterima dari Ibnu Abu Laila, walaupun ia tidak pernah mendengarnya dari Muaz,
tetapi ada hadis lain sebagai saksi, misalnya yang dikeluarkan oleh Bukhari
dari Barra, katanya, "Biasanya para sahabat Nabi saw. jika salah seorang
di antara mereka berpuasa, lalu datang waktu berbuka, kemudian ia tertidur
sebelum berbuka, maka ia tidak makan semalaman dan seharian itu sampai petang
lagi. Kebetulan Qais bin Sharmah berpuasa. Tatkala datang saat berbuka, dicampurinya
istrinya, lalu tanyanya, 'Apakah kamu punya makanan?' Jawabnya, 'Tidak, tetapi
saya akan pergi dan mencarikan makanan untukmu.' Seharian Qais bekerja, hingga
ia tertidur lelap dan ketika istrinya datang dan melihatnya, ia mengatakan,
'Kasihan kamu!' Waktu tengah hari, karena terlalu lelah, ia tak sadarkan diri,
lalu disampaikannya peristiwa itu kepada Nabi saw. maka turunlah ayat ini yang
berbunyi, 'Dihalalkan bagi kamu pada malam hari puasa bercampur dengan
istri-istrimu.' (Q.S. Al-Baqarah 187). Mereka amat gembira dan berbesar hati
menerimanya. Di samping itu turun pula, 'Dan makan minumlah hingga nyata bagimu
benang putih dari benang hitam yaitu fajar.'" (Q.S. Al-Baqarah 187).
Diketengahkan pula oleh Bukhari dari Barra; katanya, "Tatkala datang puasa
pada bulan Ramadan, mereka tak mau mendekati istri-istri mereka selama bulan
itu. Tetapi beberapa orang (laki-laki) mengkhianati diri mereka, maka Allah pun
menurunkan, 'Allah maklum bahwa kamu mengkhianati diri kamu, maka diterima-Nya
tobatmu dan dimaafkan-Nya kamu...' sampai akhir ayat." (Q.S. Al-Baqarah
187). Diketengahkan pula oleh Ahmad, Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim dari jalur
Abdullah bin Kaab bin Malik yang diterimanya dari bapaknya, katanya, "Pada
bulan Ramadan jika seorang berpuasa dan hari masuk malam lalu ia tidur, haram
baginya makan minum dan wanita, sampai ia berbuka pada esok harinya. Umar pun
kembali dari rumah Nabi saw. yakni setelah begadang di sisinya. Dicarinya
istrinya, maka jawabnya, 'Saya telah tidur.' Jawab Umar, 'Tidak, kamu belum lagi
tidur', lalu dicampurinya istrinya itu. Kaab melakukan pula seperti yang
dilakukan Umar, lalu di waktu pagi Umar segera mendapatkan Nabi saw. dan
menyampaikan peristiwanya. Maka turunlah ayat ini." Diriwayatkan oleh
Bukhari dari Sahl bin Said, katanya, "Diturunkan ayat 'makan minumlah
hingga nyata bagi kamu benang putih dari benang hitam.' (Q.S. Al-Baqarah 187)
dan belum diturunkan 'berupa fajar' (Q.S. Al-Baqarah 187). Beberapa orang
laki-laki jika mereka hendak berpuasa masing-masing mereka mengikatkan pada
kedua kakinya benang putih dan benang hitam. Mereka terus makan minum sampai
jelas perbedaan keduanya. Maka Allah pun menurunkan kelanjutannya 'berupa
fajar' sehingga mereka tahu bahwa yang dimaksud ialah malam dan siang."
Diketengahkan oleh Ibnu Jarir dari Qatadah, katanya, "Jika seorang
laki-laki melakukan iktikaf, lalu ia keluar mesjid, jika dikehendakinya ia
dapat saja mencampuri istrinya. Maka turunlah ayat 'Dan janganlah kamu campuri
mereka itu sedang kamu beriktikaf di mesjid.'" (Q.S. Al-Baqarah 187).[12]
d.
Makna
mufradat
الرفث: melakukan hubungan suami istri
هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ: saling
menutupi satu sama lain
لَكُمُ الخيط الأبيض مِنَ الخيط الأسود :
waktu fajar
e.
Tafsir
ayat
Allah
Ta'ala berfirman untuk memudahkan para hamba-Nya sekaligus untuk membolehkan
mereka bersenang-senang (bersetubuh) dengan isterinya pada malam-malam bulan
Ramadhan, sebagaimana mereka dibolehkan pula ketika malam hari makan dan
minum: "Dihalalkan bagimu pada malam hari bulan puasa melakukan rafats dengan
isteri- isterimu."
Rafats adalah
bersetubuh dan hal-hal yang menyebabkan terjadinya (bercumbu). Dahulu, mereka
dilarang melakukan hal tersebut (pada malam hari), tetapi kemudian Allah
membolehkan mereka makan minum dan melampiaskan kebutuhan biologis, dengan
bersenang-senang bersama isteri-isteri mereka. Hal itu untuk menampakkan
anugerah dan rahmat Allah pada mereka.
Allah
menyerupakan wanita dengan pakaian yang menutupi badan. Maka ia adalah penutup
bagi laki-laki dan pemberi ketenangan padanya, begitupun sebaliknya. Ibnu
Abbas berkata: "Maksudnya para isteri itu merupakan ketenangan bagimu dan
kamu pun merupakan ketenangan bagi mereka."
Dan
Allah membolehkan menggauli para isteri hingga terbit fajar. Lalu Dia
mengecualikan keumuman dibolehkannya menggauli isteri (malam hari bulan puasa)
pada saat i'tikaf. Karena ia adalah waktu meninggalkan segala urusan dunia
untuk sepenuhnya konsentrasi beribadah. Pada akhirnya Allah menutup ayat-ayat
yang mulia ini dengan memperingatkan agar mereka tidak melanggar
perintah-perintah-Nya dan melakukan hal-hal yang diharamkan serta berbagai
maksiat, yang semua itu merupakan batasan-batasan-Nya. Hal-hal itu telah Dia
jelaskan kepada para hamba-Nya agar mereka menjauhinya, serta taat berpegang
teguh dengan syari'at Allah sehingga mereka menjadi orang-orang yang bertaqwa.
(Tafsir Ayaatil Ahkaam, oleh Ash-Shabuni, I/93.)
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Dalam makalah ini dijelaskan
tentang puasa yang telah menjadi suatu kewajiban bagi setiap orang yang
beriaman. Orang yang beriman akan menyadari bahwa puasa adalah suatu tuntunan
Allah yang mesti ia kerjakan sesuai dengan ajaran yang di bawa para nabi-nabi
kita. Puasa juga adalah salah satu rukun islam yang menjadi tolok ukur ke
islaman seseorang. Akan tetapi realitanya masih banyak umat mmuslim yang enggan
melaksanakan puasa dan hanya mengikuti hawanafsunya semata. Hal ini menjadi
pertanyaan besar bagi kita apakah perintah Allah itu kurang jelas, atau ada
kesalahan dalam memahami puasa??. Jika kita mengatakan perintah itu kurang
jelas berarti kita belum yakin bahwa al-Qur’an wahyu dari Allah. Karena di
dalam al-Qur’an Allah memerintahkan umatnya agar melaksanakan ibadah puasa. Dan
yang paling memprihatinkan banyak dari umat isalam yang mengetahui bahwa puasa
itu sebagai perintah allah dan diwajibkan atasnya tapi ia enggan dan hanya
menuruti nafsunya.
Pada ayat 186 Allah menganjurkan kita agar meminta pada-Nya. Dan
memberikan info bahwa Allah itu dekat dan Allah akan mengabulkan apa yang
diminta oleh hambanya. Dalam hal ini ada batasan-batasan terkabulnya do’a
seorang hamba sebagaimana yang telah di jelaskan tadi. Terkadang kita lupa
untuk memita padanya sehingga menimbulkan rasa putus asa. Ketika seorang hamba
lupa meminta pada khaliq nya berarti ia lupa akan dirinya.
Selanjutnya pada ayat 187 Allah memberikan peluang bagi suami istri
untuk melakukan hubungan intim pada malam harinya, karena sudah berhasil
menahan nafsunya pada siang harinya.tapi zaman sekarang banyak juga dari kaum
pemuda dan pemudi kita dalam keadaan berpuasa menjadikan puasa ajang ketemunya
dua hati. Dengan bermain berduaan yang itu belum halal baginya. Sebagian orang
berpendapat tidak jadi masalah jika tidak menimbulkan syahwat, tapi jawaban ini
seolah-olah menutupi kesalahan saja. Jika memang ini suatu yang benar Allahu’alam.
Dan alangkah baiknya dalan hal berpuasa kita lebih mendekatkan diri pada allah
sehingga kita mendapatkan derajat taqwa.
Daftar
pustaka
as-Syaukani
Imam, Tafsir Fathul Qadir, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008
Dahlan Ahmad,
H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, Bandung: diponegoro, 2002
Katsier Ibnu,
terjemah singkat ibnu katsier, Surabaya: bina ilmu,1993
Muhammad Abu Ja’far bin Jarir Athabari,tafsir
Atthabari, Jakarta: pustaka Azzam,2009
[1]
Al-Qur’an digital Microsoft word
[2]
Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Athabari,tafsir Atthabari,
Jakarta: pustaka Azzam,2009. Hlm.74-78
[3]
Ibnu Katsier, terjemah singkat ibnu katsier, Surabaya: bina ilmu,1993.
Hlm.312-3314
[4]
Al-Qur’an digital Microsoft word
[5]
Ahmad dahlan, H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, Bandung: diponegoro, 2002.
Hlm.50
[6]
Imam as-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Hlm
.698
[7] Tafsiirul
Lathifil Mannaan fi Khulaashati Tafsiiril Qur'an, oleh Ibnu Sa'di, hlm. 56
[8]
Al-Qur’an digital Microsoft word
[9] Ahmad dahlan, H.Q. Shaleh dkk, Asbabun
Nuzul, Bandung: diponegoro, 2002. Hlm.51
[10]
Imam as-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Hlm
.717-718
[11]
Al-Qur’an digital Microsoft word
[12]
Ahmad dahlan, H.Q. Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, Bandung: diponegoro, 2002.
Hlm.52
